大毗盧遮那成佛神變加持經卷第三
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
世間成就品第五
爾時世尊復告執金剛祕密主，而說偈言：
「如真言教法 成就於彼果
當字字相應 句句亦如是
作心想念誦 善住一洛叉
初字菩提心 第二名爲聲
句想爲本尊 而於自處作
第二句當知 即諸佛勝句
行者觀住彼 極圓淨月輪
於中諦誠想 諸字如次第
中置字句等 而想淨其命
命者所謂風 念隨出入息
彼等淨除已 作先持誦法
善住真言者 次一月念誦
行者前方便 一一句通達
諸佛大名稱 說此先受持
次當隨所有 奉塗香、華等
爲成正覺故 迴向自菩提
如是於兩月 真言當無畏
次滿此月已 行者入持誦
山峯或牛欄 及諸河潬等
四衢道、一室 神室、大天室
彼漫荼羅處 悉如金剛宮
是處而結護 行者作成就
即以中夜分 或於日出時
智者應當知 有如是相現：
[合牛]聲或皷音 若復地震動
及聞虛空中 有悅意言辭
應知如是相 悉地總如意
諸佛兩足尊 宣說於彼果
住是真言行 必定當成佛
應一切種類 常念持真言
古佛大仙說 故應當憶念」
悉地出現品第六
爾時世尊復觀諸大衆會，爲欲滿足一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句：
「虛空無垢無自性 能授種種諸巧智
由本自性常空故 緣起甚深難可見
於長恒時殊勝進 隨念施與無上果
譬如一切趣、宮室 雖依虛空無著行
此清淨法亦如是 三有無餘清淨生
昔勝生嚴修此故 得有一切如來行
非他句有難可得 作世遍明如世尊
說極清淨修行法 深廣無盡離分别」
爾時毗盧遮那世尊說是偈已，觀察金剛手等諸大衆會，告執金剛言：「善男子，各各當現法界神力、悉地流出句。若諸衆生見如是法，歡喜踊躍，得安樂住。」如是說已，諸執金剛爲毗盧遮那世尊作禮：「如是，法主，依所教勅。」復請佛言：「唯願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前，而自宣示所通達法，非是所宜。善哉世尊，唯願利益安樂未來衆生故。」時薄伽梵毗盧遮那告一切諸執金剛言：「善哉，善哉，善男子。如來所說法毗柰耶稱讚一法，所謂有羞。若有羞，善男子、善女人見如是法，速生二事，謂：不作所不應作，衆所稱讚。復有二事，謂：所未至令至，得與佛菩薩同處。復有二事，謂：住尸羅，生於人天。善哉，諦聽，善思念之，我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句，真言門修菩提諸菩薩，速於是中，當得真言悉地：若行者見漫荼羅；尊所印可；成就真語；發菩提心；深信；慈悲；無有慳悋；住於調伏；能善分别從緣所生；受持禁戒；善住衆學；具巧方便；勇健；知時非時；好行惠捨；心無怖畏；勤修真言行法；通達真言實義；常樂坐禪；樂作成就。祕密主，譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲處天子於此迷醉，出衆妙雜類戲笑；及現種種雜類受用，遍受用授與自所變化、他化自在天等，而亦自受用之。又善男子，如摩醯首羅天有勝意生明，能作三千大千世界衆生利益，化一切受用，遍受用授與淨居諸天，亦復自受用之。又如幻術真言，能現種種園林、人物。如阿脩羅真言，現幻化事。如世呪術，攝毒及寒熱等。摩怛哩神真言，能作衆生疾疫災癘。及世間呪術，攝除衆毒及寒熱等，能變熾火而生清涼。是故善男子，當信如是流出句真言威德。此真言威德，非從真言中出，亦不入衆生，不於持誦者處而有可得。善男子，真言加持力故，法爾而生，無所過越，以三時不越故，甚深不思議緣生理故。是故，善男子，當隨順通達不思議法性，常不斷絕真言道。」
爾時世尊復住三世無礙力依、如來加持不思議力依、莊嚴清淨藏三昧。即時，世尊從三摩鉢底中，出無盡界、無盡語表，依法界力、無等力、正等覺信解，以一音聲，四處流出，普遍一切法界、與虛空等、無所不至真言曰：
南麼薩婆怛他(引)蘖帝[口+驃](毗庾反)(一)微濕嚩(二合)目契弊(毗也反)(二)薩婆他(三)阿阿(引)暗噁(四)
正等覺心，從是普遍，即時，一切法界諸聲門，從正等覺幖幟之音，而互出聲。諸菩薩聞是已，得未曾有，開敷眼發微妙言音，於一切智、離熱者前，而說頌曰：
「奇哉真言行 能具廣大智
若遍布此者 成佛兩足尊
是故勤精進 於諸佛語心
常作無間修 淨心離於我」
爾時薄伽梵 復說此法句：
「於正等覺心 而作成就者
於園苑、僧坊 若在巖窟中
或意所樂處 觀彼菩提心
乃至初安住 不生疑慮意
隨取彼一心 以心置於心
證於極淨句 無垢安不動
不分别如鏡 現前甚微細
若彼常觀察 修習而相應
乃至本所尊 自身像皆現
第二正覺句 於鏡漫荼羅
大蓮華王座 深邃住三昧
總持髮髻冠 圍繞無量光
離妄執分别 本寂如虛空
於彼中思惟 作攝意念誦
一月修等引 持滿一洛叉
是爲最初月 持真言法則
次於第二月 奉塗香、華等
而以作饒益 種種衆生類
又復於他月 捨棄諸利養
時彼於瑜伽 思惟而自在
願一切無障 安樂諸群生
樂欲成如來 所稱讚圓果
或滿足一切 有情衆希願
應理無障蓋 而生是攀緣：
傍生相噉食 所有苦永除
常令諸鬼界 飲食皆充滿
地獄中受苦 種種諸楚毒
當願速除滅 以我功德故
及餘無量門 數數心思惟
發廣大悲愍 三種加持句
想念於一切 心誦持真言
以我功德力 如來加持力
及與法界力 周遍衆生界
諸念求義利 悉皆饒益之
彼一切如理 所念皆成就」
於是薄伽梵即於爾時，說虛空等力、虛空藏轉明妃曰：
「南麼薩婆怛他(引)蘗帝[口+驃](毗庾反)(一)微濕嚩(二合)目契弊(毗也反)(二)薩婆他(三)欠(四)嗢蘖帝薩叵(二合)囉係門(五)伽伽娜劍(六)莎訶(七)
持此三轉，隨彼所生善願，皆亦成就。
行人於滿月 次入作持誦
山峯、牛欄中 寒林或河灘
四衢、獨樹下 忙怛哩天室
一切金剛色 嚴淨同金剛
彼中諸障者 攝伏心迷亂
四方相周匝 一門及通道
金剛互連屬 金剛結相應
門門二守護 不可越相向
擬手而上指 朱目奮怒形
慇懃畫隅角 輸羅焰光印
中妙金剛座 方位正相直
其上大蓮華 八葉鬚蘂敷
當結金剛手 金剛之慧印
稽首一切佛 數數堅誓願
應護持是處 及淨諸藥物
於此夜持誦 清淨無障礙
或於中夜分 或於日出時
彼藥物當轉 圓光普暉焰
真言者自取 遊步於大空
住壽大威德 於生死自在
行於世界頂 現種種色身
具德吉祥者 展轉而供養
真言所成物 是名爲悉地
以分别藥物 成就無分别
祕密主，一切世界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅蜜。彼如來知一切分别本性空，以方便波羅蜜力故，而於無爲，以有爲爲表，展轉相應，而爲衆生示現，遍於法界：令得見法安樂住；發歡喜心；或得長壽；五欲嬉戲而自娛樂，爲佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信。如來見此義利故，以歡喜心，說此菩薩真言行道次第法則。何以故？於無量劫勤求，修諸苦行所不能得；而真言門行道諸菩薩，即於此生而獲得之。復次，祕密主，真言門修菩薩行菩薩，如是計都、朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等，持三洛叉而作成就，亦得悉地。祕密主，若具方便善男子、善女人，隨所樂求而有所作，彼唯心自在，而得成就。祕密主，諸樂欲因果者，祕密主，非彼愚夫能知真言、諸真言相。何以故？
說因非作者 彼果則不生
此因因尚空 云何而有果
當知真言果 悉離於因業
乃至身證觸 無相三摩地
真言者當得 悉地從心生」
爾時金剛手白佛言：「世尊，唯願復說此正等覺句、悉地成就句。諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。何以故？世尊，法界者，一切如來、應、正等覺說名即不思議界。是故世尊，真言門修菩薩行諸菩薩得是通達：法界不可分析破壞。」如是說已，世尊告執金剛祕密主言：「善哉，善哉，祕密主。汝復善哉，能問如來如是義。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。」祕密主言：「如是，世尊，願樂欲聞。」佛告祕密主：「以阿字門而作成就。若在僧所住處，若山窟中，或於淨室，以阿字遍布一切支分，持三洛叉；次於滿月，盡其所有，而以供養。乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂唱言：『善哉行者。』應當稽首作禮，奉閼伽水，即時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨。置於耳上持之，當得耳根清淨。以阿字門作出入息，三時思惟，行者爾時能持壽命，長劫住世。願囉闍等之所愛敬，即以訶字門，作所應度者授與鉢頭摩華、自持商佉而互相觀，即生歡喜。」
爾時毗盧遮那世尊復觀一切大會，告執金剛祕密主言：「金剛手，有諸如來意生作業戲行舞：廣演品類，攝持四界，安住心王，等同虛空，成就廣大見、非見果，出生一切聲聞及辟支佛、諸菩薩位，令真言門修行諸菩薩，一切希願皆悉滿足，具種種業，利益無量衆生。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。祕密主，云何行舞，而作一切廣大成壞果，持真言者一切親證耶？」爾時世尊而說頌曰：
「行者如次第 先作自真實
如前依法住 正思念如來
阿字爲自體 并置大空點
端嚴遍金色 四角金剛標
於彼中思念 一切處尊佛
是諸正等覺 說自真實相
修行不疑慮 自真實相生
當得爲世間 一切衆利樂
具廣大希有 住於如幻句
無始時宿殖 無智諸有迫
行者成等引 一切皆消除
若觀於彼心 無上菩提心
持真言業故 於淨、非淨果
應理常無染 如蓮出淤泥
何況於自體 得成人中尊」
爾時毗盧遮那世尊又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔、解脫六趣、滿足一切智智金剛字句：
南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去。急呼)味囉[合牛]欠
時金剛手祕密主等諸執金剛、普賢等諸菩薩，及一切大衆，得未曾有，開敷眼稽首一切薩婆若，而說偈言：
「此諸佛菩薩 救世諸庫藏
由是一切佛 菩薩救世者
及與因緣覺 聲聞害煩惱
能遍所行地 起種種神通
彼得無上智 正覺無上智
是故願廣說 此教諸方便
及與布想等 種種衆事業
諸志求大乘 無上真言行
見法安住者 當得歡喜住」
說如是偈已 大日世尊言：
「普皆應諦聽 一心住等引
大金剛地際 時加持下身
爲說此法故 而現菩提座
最勝阿字同 大因陀羅輪
當知内外等 金剛漫荼羅
中思惟一切 說名瑜伽座
阿字第一命 是爲引攝句
常安大空點 能攝授諸果
行者於一月 結金剛慧印
三時作持誦 摧毀無智城
得不動堅固 天、脩羅莫壞
乃至隨自意 增益事成就
行者一切常 漫荼羅中作
金色光明身 上持髮髻冠
正覺住三昧 名大金剛句
金剛、蓮華、刀 素鵝及金地
真陀末尼寶 是等衆器物
觀大因陀羅 而作諸悉地
今說攝持法 一切一心聽：
行者一緣想 八峯彌盧山
上觀妙蓮華 立金剛智印
瑜伽者於上 字門威焰光
而用置其頂 安住不傾動
百轉所持藥 行者應服之
先世業生疾 是等悉除愈
佛子應復聽 第一嚩字門
雪、乳、商佉色 而自臍中起
鮮白蓮華臺 而於彼中住
甚深寂然定 秋夕素月光
如是漫荼羅 諸佛說希有
思惟以純白 輪圓成九重
住於霏霧中 除一切熱惱
淨乳猶珠鬘 水精與月光
普遍而流注 一切處充滿
行者心思惟 出離諸障毒
如是於圓壇 等引作成就
乳、酪、生熟酥 頗胝迦、珠鬘
藕、水等衆物 次第成悉地
當得無量壽 應現殊特身
一切患除息 天人咸愛敬
多聞成總持 善慧淨無垢
由斯作成就 速登悉地果
是名寂災者 吉祥漫荼羅
第一攝持相 安以大空點
囉字勝真實 佛說火中上
所有衆罪業 應受無擇報
瑜祇善修者 等引皆消除
所住三角形 悅意遍彤赤
寂然周焰鬘 三角在其心
相應觀彼中 囉字大空點
智者如瑜伽 以此成衆事
日曜諸眷屬 及作一切火
攝取發怨對 消枯衆支分
是等所應作 皆於智火輪
訶字第一實 風輪之所生
及與因、業、果 諸種子增長
彼一切摧壞 并以大空點
今說彼色像 深玄大威德
示現暴怒形 焰鬘普周遍
住漫荼羅位 智者觀眉間
深青半月輪 吹動幢幡相
而於彼中想 最勝訶字門
住彼漫荼羅 成就所應事
作一切義利 應現諸衆生
不捨於此身 逮得神境通
遊步大空位 而成身祕密
天耳、眼根淨 能開深密處
住此一心壇 而成衆事業
菩薩大名稱 初坐菩提場
降伏魔軍衆 諸因不可得
因無性，無果 如是業不生
彼三無性故 而得空智慧
大德正遍知 宣說於彼色
佉字及空點 尊勝虛空空
兼持慧刀印 所作速成就
法輪及羂索 朅伽、那剌遮
并目竭嵐等 不久成斯句」
爾時毗盧遮那世尊觀大衆會，告執金剛祕密主，而說偈言：
「若於真言門 修行諸菩薩
阿字爲自身 内外悉同等
諸義利皆捨 等礫石、金寶
遠離衆罪業 及與貪、瞋等
當得俱清淨 同諸佛牟尼
能作諸利益 離一切諸過
復次於嚩字 行者依瑜伽
解作業儀式 利益衆生故
内身救世者 一切皆如是
心水湛盈滿 潔白猶雪、乳
當生決定意 出於一切身
悉遍諸毛孔 流注極清淨
從此内充溢 遍滿於大地
以是悲愍水 觀世苦衆生
諸有飲用者 或復身所觸
一切皆決定 得成就菩提
思惟在等引 一切囉字門
周輪生焰光 寂然而普照
瑜祇光外轉 而遍一切處
利世隨樂欲 行者起神通
上身囉字門 嚩字臍輪中
出火而降雨 俱時而應現
地獄極寒苦 囉字能消除
嚩字蠲熾然 住真言法故
囉字爲下身 訶字爲幖幟
作業速成就 救重罪衆生
住大因陀羅 作水龍事業
一切攝除等 真言者勿疑
風遍一切處 一切悉開壞
此種種雜類 各各衆事業
色漫荼羅中 依法而作之
觸心而念持 逮得意根淨
輕舉習經行 中誦獲神足
宴坐觀阿字 想在於耳根
念持滿一月 當得耳清淨
祕密主，如是等意生悉地句。祕密主，觀此無有形色、種種雜類衆行，生於思念頃；纔轉誦之，能作如是一切善業種子。復次，祕密主，如來無所不作，於真言門修行諸菩薩，同於影像，隨順一切處、隨順一切衆生心，悉住其前，令諸有情咸得歡喜。皆由如來無分别意、離諸境界故。」而說偈言：
「無時方造作 離於法、非法
能授悉地句 真言行發生
是故一切智 如來悉地果
最爲尊勝句 應當作成就」
成就悉地品第七
時吉祥金剛 奇特開敷眼
手轉金剛印 流散如火光
其明普遍照 一切諸佛剎
微妙音稱歎：「法自在牟尼
說諸真言行 彼行不可得
真言從何來？ 所去至何所？
諸佛說如是 更無過上句
一切法歸趣 如衆流赴海」
如是說已，世尊告執金剛祕密主言：
「摩訶薩，意處 說名漫荼羅
諸真言心位 了知得成果
諸有所分别 悉皆從意生
分辨白黄赤 是等從心起
決定心歡喜 說名内心處
真言住斯位 能授廣大果
念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
華臺阿字門 焰鬘皆妙好
光暉普周遍 照明衆生故
如合會千電 持佛巧色形
深居圓鏡中 應現諸方所
猶如淨水月 普現衆生前
知心性如是 得住真言行
次於其首上 頂會交際中
標以大空點 而思惟暗字
妙好淨無垢 如水精、月、雪
說寂靜法身 一切所依持
諸真言悉地 能現殊類形
得天樂解脫 逮見如來句
囉字爲眼界 輝燭猶明燈
俛頸小低頭 舌近於腭間
而以觀心處 當心現等引
無垢妙清淨 圓鏡常現前
如是真實心 古佛所宣說
照了心明道 諸色皆發光
真言者當見 正覺兩足尊
若見成悉地 第一常恒體
從此次思惟 轉此囉字門
邏字大空點 置之於眼位
見一切空句 得成不死句
若欲廣大智 或起五神通
長壽童子身 成就持明等
真言者未得 由不隨順之
真言發起智 是最勝實知
一切佛菩薩 救世之庫藏
由是諸正覺 菩薩救世者
及諸聲聞等 遊涉他方所
一切佛剎中 皆作如是說
故得無上智 佛無過上智」
轉字輪漫荼羅行品第八
爾時毗盧遮那世尊觀察一切大會，以修習大慈悲眼，觀察衆生界，住甘露生三昧。時佛由是定故，復說一切三世無礙力明妃曰：
怛姪他(一)伽伽娜三迷(二)阿鉢囉(二合)底(丁以反)三迷(三)薩婆怛他(引)蘗多三麼哆弩蘗帝(四)伽伽那三摩(五)嚩囉落吃灑(二合)嬭(平)(六)莎訶
「善男子，以此明妃，如來身無二境界。」而說偈言：
「由是佛加持 菩薩大名稱
於法無罣礙 能滅除衆苦」
時毗盧遮那世尊尋念諸佛本初不生，加持自身，及與持金剛者，告金剛手等上首執金剛言：「善男子，諦聽轉字輪漫荼羅行品，真言門修行諸菩薩，能作佛事，普現其身。」爾時，執金剛從金剛蓮華座旋轉而下，頂禮世尊，而讚歎言：
「歸命菩提心 歸命發菩提
稽首於行體 地波羅蜜等
敬禮先造作 歸命證空者」
祕密主如是歎已，而白佛言：「唯願法王，哀愍護念我等，而演說之，爲利益衆生故；如所說真言，修圓滿故。」如是說已，毗盧遮那世尊告執金剛祕密主言：
「我一切本初 號名世所依
說法無等比 本寂無有上」
時佛說此伽他如是，而作加持。以加持故，執金剛者及諸菩薩，能見勝願佛菩提座，世尊猶如虛空、無戲論、無二行瑜伽相。是業成熟，即時世尊身諸支分，皆悉出現是字。於一切世間、出世間，聲聞、緣覺，靜慮思惟、勤修成就悉地，皆同壽命、同種子、同依處、同救世者。
「南麼三曼多勃馱喃(一)阿
善男子，此阿字，一切如來之所加持，真言門修菩薩行諸菩薩，能作佛事，普現色身。於阿字門，一切法轉。是故，祕密主，真言門修菩薩行諸菩薩，若欲見佛、若欲供養、欲證發菩提心、欲與諸菩薩同會、欲利益衆生、欲求悉地、欲求一切智智者，於此一切佛心，當勤修習。」
爾時毗盧遮那世尊復決定說大悲藏生漫荼羅王，敷置聖天之位、三昧神通真言行不思議法：「彼阿闍梨先住阿字一切智門，持修多羅，稽首一切諸佛，東方申之，旋轉而南，以及西方，周於北方。次作金剛薩埵，以執金剛加持自身，或以彼印，或以嚩字，入於内心，置漫荼羅。如是，第二漫荼羅，亦本寂加持自身故，無二瑜伽形、如來形、空性形。次捨所行道二分，聖天處遠離三分，住如來位，東方申修多羅，周匝旋轉。所餘二漫荼羅，亦當以是方便，作諸事業。復以大日加持自身，念廣法界，而布衆色。真言行者，應以潔白爲先。」說伽陀曰：
「以此淨法界 淨除諸衆生
自體如如來 遠離一切過
如是而觀想 思惟囉字門
寂然光焰鬘 淨月、商佉色
第二布赤色 行者當憶持
思惟字明照 本無大空點
煥炳初日輝 最勝無能壞
第三真言者 次運布黄色
定意迦字門 當隨於法教
身相猶真金 正受害諸毒
光明遍一切 金色同牟尼
次當布青色 超度於生死
思惟麼字門 大寂菩提座
身色如虹霓 除一切怖畏
最後布黑色 其彩甚玄妙
思惟訶字門 周遍生圓光
如劫災猛焰 寶冠舉手印
能怖一切惡 降伏諸魔軍」
爾時世尊毗盧遮那從三昧起，住於無量勝三昧。於定中顯示遍一切無能害力明妃，於一切如來境界中生。其明曰：
南麼薩婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反)(一)薩婆目契弊(同上)(二)阿娑迷(三)鉢囉迷(四)阿者麗(五)伽伽泥薩麼(二合)囉嬭(平)(六)薩婆怛囉(引。二合)弩蘖帝(七)莎訶(八)
「次調彩色，頂禮世尊及般若波羅蜜，持此明妃八遍，從座而起，旋繞漫荼羅，入於内心。以大慈大悲力，念諸弟子。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自身，以嚩字門及施願金剛已，當畫大悲藏生大漫荼羅。彼安詳在於内心而造大日世尊，坐白蓮華，首戴髮髻，鉢吒爲裙，上被綃縠，身相金色，周身焰鬘；或以如來頂印，或以字句，謂阿字門。東方，一切諸佛；以阿字門及大空點。伊舍尼方，一切如來母虛空眼；應書伽字。火天方，一切諸菩薩，畫真陀摩尼寶；或置迦字。夜叉方，觀世自在，蓮華印，并畫一生補處菩薩眷屬；或作娑字。焰摩方，越三分位，置金剛慧印、持金剛祕密主并眷屬；或書嚩字。彼復棄三分位，畫一切諸執金剛印；或書字句，所謂[合牛]字。次涅哩底方，於大日如來下，作不動尊，坐於石上，手持羂索、慧刀，周匝焰鬘，擬作障者；或置彼印，或書字句，所謂唅字。風天方，降三世尊，摧大障者，上有光焰，大勢威怒，猶如焰摩，其形黑色，於可怖中極令怖畏，手轉金剛；或作彼印，或書字句，所謂訶字(長聲)。次於四方，畫四大護。帝釋方，名無畏結護者，金色，白衣，面現少忿怒相，手持檀荼；或作彼印，或置字句，所謂作嚩字。夜叉方，名壞諸怖結護者，白色，素衣，手持朅伽，并有光焰，能壞諸怖；或畫彼印，或置字句，所謂博字。龍方，名難降伏結護者，赤如無憂華色，被朱衣，面像微笑，在光焰中，而觀一切衆會；或置彼印，或置字句，所謂索字。焰摩方，名金剛無勝結護者，黑色，玄衣，毗俱胝形，眉間浪文，上戴髮冠，自身威光照衆生界，手持檀荼，能壞大爲障者；或作彼印，或置字句，所謂吃懺(二合)字。及一切眷屬使者，皆坐白蓮華上。真言者如是敷置已，次當出外，於第二分，畫釋迦種牟尼王，被袈裟衣，三十二導師相，爲說最勝教，施一切衆生無畏故；或袈裟鉢印，或以字句，所謂婆字。次於外漫荼羅，以法界性加持自身，發菩提心，彼捨三分位，當三作禮，心念大日世尊，如前調色。於第三分，帝釋方，作施願金剛童子形，三昧手持青蓮華，上置金剛慧杵，以諸瓔珞而自莊嚴，上妙綃縠爲裙，極輕細者用爲上服，身欝金色，頂有五髻；或置密印，或置字句，真言曰：
南麼三曼多勃馱喃(一)錽
於其右邊，光網童子，一切身分皆悉圓滿，三昧手執持寶網，慧手持鉤；或置彼印，或書字句，所謂染字。依焰摩方，除一切蓋障菩薩，金色髮冠，持如意寶；或畫彼印，或置字句，所謂噁字(長聲)。夜叉方，地藏菩薩，色如鉢孕遇華，手持蓮華，以諸瓔珞莊嚴；或置彼印，或置字句，所謂伊字。龍方，虛空藏，白色白衣，身有光焰，以諸瓔珞莊嚴，手持朅伽；或置彼印，或置字句，所謂伊字(長聲)。
真言者宴坐 安住於法界
我即法界性 而住菩提心
向於帝釋方 結金剛慧印
次作金剛事 慇懃修供養
現諸佛救世 三昧耶印等
念一切方所 三轉持真言
依法召弟子 向壇而作淨
授彼三自歸 住勝菩提心
當爲諸弟子 結法界性印
次結法輪印 一心同彼體
繒帛覆面門 而起悲愍心
令作不空手 圓滿菩提故
耳語而告彼 無上正等戒
次當爲彼結 正等三昧印
授彼開敷華 令發菩提意
隨其所至處 而教於學人
作如是要誓 一切應傳授」
具德持金剛 又請白世尊：
「唯願人中勝 演說灌頂法」
爾時薄伽梵 安住於法界
而告金剛手：「一心應諦聽
我說諸法教 勝自在攝持：
師以如來性 加持於自體
或復以密印 次應召弟子
令住法界性 大蓮華王中
以四大菩薩 所加持寶瓶
結支分生印 而用灌其頂
髻中應授與 大空暗字門
心置無生句 胷表無垢字
或一切阿字 髮髻金色光
住白蓮華臺 等同於仁者」
大毗盧遮那成佛神變加持經卷第三