蘇悉地羯囉經卷中
大唐中天竺三藏輸波迦羅譯
扇底迦法品第十三
「扇底迦法﹑補瑟徵迦法﹑阿毗遮嚕迦法，前雖通說，猶未能周。今更重宣，廣其義理。此三種法速成者，應當如法，次第行之。若扇底迦念誦，及作除災護摩法者，歸命三寶，深起慈心，於白月﹑一日黄昏之時，起首念持，成扇底迦法。於此之時，淨居天下遊歷人間，以天福祐，速得悉地。身著白衣，坐俱尸草，以面向北，身心寂靜，作扇底迦。先取未經墮地牛糞，三時塗地，普散白花。若作護摩，先辦小麥﹑乳酪﹑稻穀花﹑油麻﹑青舉﹑慮草﹑鉢孕瞿花﹑粳米飯。以乾白花及乾花蘂，用閃彌木，或用諸樹膠香，或用夜一爾迦木，或用諸乳樹木，應取樹梢枝，不應棄葉，應量截之，或用酥蜜。此護摩具，遍通諸部。若於本法有所說者，應當依之，作扇底迦。取乳樹木，相揩取火，或應取處，取來護摩，作扇底迦，當速成就。以一搩手，截乳樹枝，酥﹑蜜﹑乳等，器内相和乾乳木，著火護摩。或於蘭若淨處有乾牛糞，生火勝上﹔或閃彌木，或諸香木，作扇底迦，薪如一肘量，團作爐。其地上白處淨坑，深十二指，以大母指量之。坑上作椽，皆四指量。坑中四寸，量作輪，輪高一指量。持誦之人，結加趺坐。所緣事，如其本部法。如依供養作，供養佛慈，復怛他蘖多嗗㗚囊(引)勝真言妃﹑波若波羅蜜佛眼，次獻辟支佛﹑阿羅漢衆，次供淨居天，次難陀﹑烏波難陀龍王等。本真言主當中，佛坐左，佛慈佛母﹑普賢﹑彌勒﹑虛空﹑地藏﹑除蓋障等菩薩即次安坐，辟支佛等及淨居天等，乃至門西難陀龍王，其右相﹕如來毫﹑般若﹑大佛頂﹑若也佛頂﹑微若也佛頂﹑帝殊囉施。」
蘇悉地羯囉經補瑟徵迦法品第十四
「補瑟徵迦法時，心懷踊躍，或誦持護摩，應依本部。從白月十五日起首，至後白月十五日爲終，仍依當部，而作補瑟徵迦。復從寅時起首，終日中止，一隨本情。於此時起首者，當爾之時，諸尊天衆遊觀於世，復有帝釋等天，及諸法天，於彼之時，降臨察世，見興善者，心懷歡喜，能滿其願。持誦之人，至於此時，應當至誠，不應懈怠。身著白衣，以面向東，半加而坐，作補瑟徵迦。以諸美香，三時塗地。於其地上，遍散雜色花。若作護摩，應依此作﹕以稠乳粥，或酥乳蜜，或酥蜜酪，并苣蕂，四物和作﹔或用單酥，或用空酪，或用沒多補澀波，或用尾螺菓，或用粳米，或用囊伽汁薩花，或用蓮花，或用揭㗚尼(上)迦花，隨各取一，搵蘇護摩。或用酪飯，或諸種子，隨取其一，諸乳樹枝﹑如前等物，如本法作補瑟徵迦。取剎帝利家火，或於王宮取林木，相揩出火，或取大火，得此火者，皆悉吉祥。木麁一握，長一肘量，搵酥乳酪，而作護摩。先取乳木，生火令著，或用花菓樹木，作生火薪，於黑土地。如無此地，外處取黑土填坑，於上穿爐，須方二肘，深一肘量，坑中作一蓮花，量如兩指折，高四指量，椽闊一搩手。於其内外，塗以黑土。依於本部，如法作之，諦想本緣，時無閒忘。作補瑟徵迦，當前置觀世音菩薩，右邊大勢至，於此左邊，置觀世音持明王等，右邊悉達他持明王仙，於此左邊置菩薩，於此又置七吉祥等天，次持明王，次置梵天與梵天衆圍達。爲求願故，亦任供養藥叉﹑阿利底大仙﹑蓮花部中諸天仙衆，各依法作。先自灌頂，然後念誦，作補瑟徵迦。求覓長年，或求齒落令生﹑髮白更黑，或求身支肥悅﹑福力增加，或求種種諸德﹑心所希求，作如是願者，名補瑟徵迦。」
蘇悉地羯囉經阿毗遮嚕迦品第十五
「阿毗遮嚕迦者，心懷瞋怒，瞋彼所治，自無恐怖，應作此法。以忿怒真言而念誦之，或作護摩，不擇時日，亦不作齋，忿怒之時應當起首。若看時日，以黑月八日或十五日，於日中時，或於時日，毗舍諸鬼，及與部多﹑羅剎等衆，集會一處，或遊歷於方所，於此之時，作阿毗遮嚕迦者，忿怒心生，易得成就。諸餘鬼類，助持誦者，使忿怒增，所作之事速得成就。身著赤衣，或青色服，水灑令濕，而以著之，作極忿事。以自血灑令濕之，以右脚踏左脚上，面向南住，怒目不齊精，眉間瞋皺，囓其牙齒，作大聲音。自想己身，此部之主，身意勞苦，堪能忍之。如依此法次第，作阿毗遮嚕迦。日别三時，取於黑土，塗漫荼羅，或用驢糞，或馳﹑羊﹑猪﹑狗糞，或燒死屍灰。獻以赤色香之花，或獻臭花，或青色者，或獻諸穀﹑麥﹑豆之糠。護摩之時，用白芥子，或芥子油，或自身血，或復用鹽，或用芥子，或苦練葉，或復用灰，或足底塵，或用驢糞，或駝﹑狗﹑猪﹑羊糞，或人糞等，或用毛髮擣碎用之，或用烏翎，或鷀﹑雕﹑鷲﹑鸛﹑鵲鳥等，或用其翎，或用毛羽，或用如上禽獸脂等，或用棘刺，或破瓦器，或諸骨散，或用犬肉，或猪肉等，或俱尾那木，或苦練木，或燒屍木，或燒屍殘木，或有刺木，或佉陀羅木，仍依法截，而用護摩。如上等類，隨所用者，皆應和以毒藥，及自身血﹑鹽等三種。或所作諸事，應稱彼名。取焚屍火，或旃荼羅舍火，或敲骨﹑石取火。前所說樹，取彼根本，十指量截，皆須擘破，其兩頭使令尖，塗其毒藥并芥子油。著火之時，用乾臭辛樹木，或擎屍木，或燒屍殘木，先用著火。於黑土地穿三角爐，一角向外，三角中間各長二十指，深十指量，椽闊三指。以焚屍灰塗之，爐底作人指量拔折羅，高三指量，以焚屍灰作，或用諸糠，或用炭作，或取護摩物作﹕謂毒藥﹑諸糞﹑芥子及鹽等。作彼怨形，片割彼形，而作護摩。或用左脚踏形心上，而作護摩。護摩既爾，念誦亦同。或以刀割分支，或用杖鞭打，或用皂莢刺，或佉達羅木作杖打之。遍通諸部，並法如前。本法自宣，應當依用。如前廣說，依法護摩，所作事緣，心不應忘。作是法時，先供養大忿怒金剛，并諸眷屬，皆供養之。先置拔折羅央俱尸持明妃﹔次置俱里舍沒寧，此云食金剛者持明王﹔次摩訶麼哩，此云大死持明王﹔次設多乞使答，此六百眼持明王﹔次龍﹑鳩盤荼﹑羅剎娑等。應用扇底迦真言，先護自身，如法辦供，作阿毗遮嚕迦。於諸怨處，令彼支分相離，或徙移本處，或親者相憎，或令彼重病，或令眷屬離散，或令彼頑愚，或作種種諸餘惡事。作如此法，號阿毗遮嚕迦。行此惡事，懲罰惡人，於三寶所，懷起惡心，或求其過，欲令彼等現世微苦，免地獄難。見諸衆生造種種罪，或犯菩薩清淨律儀，或謗三寶，或於師長作違逆事，爲愍彼故，作阿毗遮嚕迦。作此法時，須依本部，不得擅意。用忿怒真言，或用諸惡羅剎等真言，或用鉢隷史使真言，作此阿毗遮嚕迦，作此法已，懲罰人惡。所願既畢，盛其怒目視。而加困篤者﹑將死不久者，速應作扇底迦，然後徐作補瑟徵迦，此法不應作之。若欲作時，應用羅剎等真言爲佳。或依本法，縱是佛部真言，亦無所畏。若作此法，治行惡人，心無恚恨，具大慈悲，慮彼惡業因緣，長時受苦﹕爾若常行是惡，唯長苦因。欲與彼永世安樂故，應作此法。須發瞋心，行惡之人，應墮地獄，爲欲除去地獄苦故，諸真言主作是方便，而救護之。觀彼惡行，業有輕重，隨對治之。不應輕罪，致令至死，以治彼故，令他苦痛過分。爲令彼歡喜故，應作扇底迦法。當爾之時，或就彼爐，或更别作，以乳護摩，成扇底迦。用阿毗遮嚕迦真言，去彼訶那訶那﹑波者波者﹑麼囉麼囉等名字，安扇底矩嚕名，即成扇底迦法。既迴心已，思念菩提心，發菩提心，於諸衆生，常懷饒益，豈可合行如此法耶﹖如佛經教，若人懷瞋，作地獄業，智者速應起慈善心。若欲速成，作扇底迦法，應就舍利塔前﹔作補瑟徵迦法，於池側﹔作阿毗遮嚕迦法，於塞林中。如是之處，當速成就。」
蘇悉地羯囉經分别成就法品第十六(亦名悉地相品)
「復次，悉地成就﹕乘空而進，此爲最上﹔藏形隱跡，爲中成就﹔世間諸，爲下悉地。上中下成，有此三種。乘空﹑隱形﹑世間事等三種成就，隨上中下，更分别之。三部上成，我今重演﹕持明仙乘空﹑成就五通，及有多種，或得諸漏盡，或辟支佛，或證菩薩位地，或知解一切事，或辯才多聞，或成就吠多(去)羅尸，或成就藥叉尼，或得真陀摩尼，或得無盡伏藏，具如上等事，爲上中上成就。次說三部之内中成就法﹕隱形藏跡﹔身得大力﹔先來懈怠，而得精懃﹔入脩羅宮，得長壽藥﹔成鉢[口+隸]史迦天使，或能使鬼﹔或能成就娑羅坌爾迦樹神﹔或成多聞，未經所聞，深知義理﹔或合藥成，纔塗足頂，縱遠所涉，無有疲乏，如上所說悉地，名中上成就。
次說下中成就法﹕以真言力所，令衆喜見，或攝伏衆人，或能懲罰惡人﹑降諸衆怨，及餘下事，爲上中下。若欲成就藥拘等者，有三種成﹕光焰生爲上，煙氣爲中，熅煖爲下。復次，聖者真言，爲上成就﹔諸天所說，名爲中成就﹔世天真言，爲下成就。復次，佛部真言，爲上悉地﹔蓮花部真言，爲中悉地﹔金剛部，爲下悉地。若欲以上真言欲求下者，得下成就。或以下真言欲求上者，得上成就。或以用中真言成上下者亦等。真言之中，具此四德，當知真言上中下分，能成大果報﹕謂滿辟支佛位﹑滿足菩薩十地，乃至成佛，爲大果報﹔復成大德行，謂多諸眷屬，前後圍遶，滿如是願者，爲大德行﹔復能久住位，謂得勝處﹑轉輪處﹑長壽之仙，滿如是願者，爲久能住位﹔復形儀廣大，謂威光遠照，爲形廣大。具此四德者，雖是下品真言，能成上品﹔上品之中，其不具此德，雖是上品真言者，下品用也。諸佛菩薩所說真言，如是轉次。多佛菩薩所說之者，雖是屬下品，亦能成就上品等事。或尊等所說真言之中，唯具一事者，謂扇底迦法﹑補瑟徵迦法﹑阿毗遮嚕迦法，雖具一事，於中各有上中下品。豈有下品真言，能成上事﹕猶青泥中出妙蓮花，固無疑也。豈有上品慈善真言，能成忿怒下品成就﹕如白檀木，其性清涼，若風擊相揩，自然火起，非無因緣也。如是差互，雖非次第，諸餘悉地，皆勿疑慮也。身分悉地爲上品成，諸藥悉地爲中品成，富饒悉地爲下品成。若復有人，久來持誦下品真言，雖縱自無力，於本尊邊轉求上品，而相惠之。若於上品真言之中，心懷猶豫，念持供養，復不精誠，雖是上品真言，由彼念誦心輕，感招下品成就，故知持誦皆由心意。且如諸天之中，亦有貧者﹔諸鬼部内，亦有富强。此彼如然，真言亦爾。一一真言，皆具三悉地，謂上中下，誠心念誦，皆獲悉地。」
蘇悉地羯囉經奉請本尊品第十七
「復次，若欲入本尊室，先覩尊顏，合十指爪，當小低頭。復以器盛淨水，隨所作事，置本獻花，復置塗香。依於本法，而作閼伽，燒香熏之，應誦真言七遍，而加持之，取此奉請。既奉請已後，當依法供養。盛閼伽器，當用銀，或用熟銅，或以石作，或以土木，或取螺作，或用束底，或用荷葉，以綴作器，或乳樹葉。如上所說閼伽器等，當用之時，須知次第﹕若扇底迦，當用白器﹔補瑟徵迦，當用黄器﹔阿毗遮嚕迦，當用黑器。作上中下悉地成就，類前所說，應可用之。作扇底迦所用閼伽，置少小麥﹔補瑟徵迦，應著胡麻﹔阿毗遮嚕迦，當置粟米。又扇底迦置乳﹔補瑟徵迦著酪﹔阿毗遮嚕迦應置牛尿，或著自血﹔遍通用者應著稻花﹑塗香，及花胡麻﹑茅草環，用熟銅器，盛以閼伽，若無此器，隨所得者，亦遍通用。請召之時，應用當部明王真言，及慕捺囉。若有本法已說召請真言，應當取用，無煩别者。先請當部尊，次請明王妃，三部之中，皆應如是。本法若無請召真言，應用明王等真言而請召之。本法雖說請召真言，既是下劣，豈合請於部主﹖若以本法真言請召，當速成就，不應生難也。本法若有請召真言及發遣者，當請之時，此真言主至部主所請云﹕今有某甲，爲某事奉請。若發遣時，亦復如是﹕所作事已，願尊證知，隨意而去。明王妃真言，用請女仙等明王真言，請諸真言主。或有真言主，不受明王真言所請，要以明王及明王妃真言，然可依請，如别部說。置閼伽時，應誦真言，大者一遍，中者三遍，下者七遍，極小者聽誦二十一遍。如上所說閼伽法則，先兩膝著地，應須手著淨茅草環，如前已說，手持閼伽，燒香熏之。作如是請﹕仰唯尊者，以本願故，降赴道場，願垂哀愍，受此閼伽，及微獻供。有真言主，名曰獨勝，奇加忿怒。不受諸餘真言召請，用彼所說真言，然降所請。彼請眷屬，亦不受於餘真言請，亦應用彼眷屬真言，而請召之。但緣請召，用心真言，或說根本，或明王妃所說真言，而用請召。部心真言，遍通三部，用彼請召，當應降赴。加翳醯字，此更祕密，速滿其願。當此之時，誠心作禮，再三啟白﹕大慈悲者，請依本願，來降道場。若不誠心，徒多念誦。乃至真言，亦皆慇重。以用兩手捧閼伽器，頂戴供養，爲上悉地﹔置於心間，爲中悉地﹔置於臍間，爲下悉地。先觀本尊，彼所畫像﹕其像若立，持誦之人亦應立請﹔幀像若坐，亦應坐請﹔又觀彼像，曲躬立勢，亦應効之，而奉請之。當請之時，先觀本尊所止之方，而向彼請，然便廻身，置閼伽器於尊像前。復有祕密，復觀所作扇底迦等諸餘方所，而請召之。或於餘時，得諸花菓，稱本尊意，應須奉請，然可獻之。當請之時，合手爪指，隨於本方，但至誠心奉請，或以兩手而捧請，或閼伽器而請召之，然後應獻所得之物。若欲成就上中下事及扇底迦等，皆須加以真言及慕捺囉，而作請召。作成就諸餘事等，或有障起，或有魔興，或病者加苦，當爾之時，事緣既速，不可當時辦閼伽器，便用心啟請本尊，作除遣法，如上所說。隨其大小擬欲成就，閼伽請之﹔急難等事，誠心請之。若復有人，欲得歸仰諸部尊者，應當作召請法則，持誦之人速得成就。」
蘇悉地羯囉經供養次第法品第十八(亦名念誦法)
「復次，奉請尊已，次依部類，或諸事業觀其大小，依於法則而供養之。既說奉請已，作如是言﹕善來尊者，愍我等故，降臨道場，復垂哀愍，當就此座坐，受微獻供。復起誠心，頻興作禮，而白尊言﹕大悲垂愍，以本願故，而具降臨﹔非我所能請本尊者。如是三時，皆應依此，如前已說。應須辦供﹕先獻塗香，次施花等，後獻燒香，次供飲食，次乃然燈，如其次第，用忿怒王真言。此等物清淨，善悅人心。各用本色真言，而真言之。獻塗香已，各列其名，如依前說，即奉閼伽。如是，花香及飲食等，皆亦准此。塗香﹑燒香﹑花及飲食，無可獻者，但誦本色真言，及作手印，以此獻之。表云﹕無可求得，但納真心，後作閼伽，以真心故，速滿其願離此之外，有四供養，遍通諸部一切處用﹕一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺囉，四但運心。此善品中，隨方應作，或復長時供養中，最無過運心，如世尊說，諸法行中，心爲其首，若能標心而供養者，滿一切願。若欲成就諸餘事者，應當發遣諸爲障者。若不遣除，後恐傷及。所以先須作遣除法，誦忿怒真言，或用當部成辦諸事真言，誦此遣除。先次應誦本部尊真言，而加持水，遍請護摩，及作手印等。
佛部真言曰﹕
唵怛他(去)蘖妒挪婆(二合)嚩(引)也莎(去)訶
蓮花部尊真言曰﹕
唵鉢挪謨(二合)挪婆(二合)嚩(引)也莎訶(去)
金剛部尊真言曰﹕
唵嚩日嚕挪婆(二合)嚩也莎訶
或用部心真言。
佛部心真言曰﹕
爾囊(上)邇迦(輕呼)
蓮花部心真言曰﹕
阿[口路]力迦(輕)
金剛部心真言曰﹕
嚩日囉(二合)特嘞(二合)迦(輕)
或用此真言，或用部尊，遍灑花等。復用吉利枳羅忿怒真言及印，口誦真言，左手作印，遍印塗香﹑燒香﹑飲食﹑花等，方始得淨除穢。爲自身淨故，以其右手盛掬香水，眼觀香水，而誦心真言，灌自身頂，自身清淨除穢。復用一切事真言，并忿怒真言，此爲淨座故，真言香水而用灑之。又誦七遍，普灑地方，能除諸穢，而得清淨。吉利枳羅真言曰﹕
唵枳里枳里嚩日囉(二合)嚩曰里(二合)部囉滿(二合)馱嚩[合牛]泮吒(二合)
此上真言，護地方訖，結虛空界，應用次下蘇悉地真言。燒香手執，口誦真言，熏馥空中，穢惡能除，便得清淨。蘇悉地真言曰﹕
唵蘇悉地羯哩若嚩(二合)里多(去)難慕(輕)囉多(二合。上)曳若嚩攞若嚩攞滿馱滿馱賀囊(上)賀曩(上)[合牛]泮吒
此上金剛部蘇悉地真言，遍通諸事，結空界用。次說佛部結虛空真言曰﹕
若嚩(二合)羅[合牛]
此上佛部結空界真言，唯通當部。次說蓮花部結空界真言曰﹕
唵鉢特弭(二合)寧(上)薄伽(輕)嚩底(丁以反)謨賀也謨賀也若蘖怛謨賀寧(上)莎(去)訶(去)
此上蓮花部結空界真言，唯通當部。次應當用部心真言呪香水，散灑諸方。復以明王根本真言，或心真言，或真言主使者心真言，隨取其一，用結方界。以此諸心真言而作結界，所結之處，如置垣牆，當部仙天，常當護衛，無能作障。諸部諸事，有爲障者，應依甘露軍荼利法，而遣除之。有五種護衛法，常於道場室内，恒須作之﹕謂金剛牆﹑金剛梁﹑金剛橛﹑忿怒吉利枳羅﹑忿怒甘露軍荼利。
金剛牆真言曰﹕
唵薩囉薩囉嚩日囉(二合)鉢囉(二合。引)迦(引)㘕[合牛]泮吒
金剛梁真言曰﹕
唵微娑普(二合)囉囉乞沙(二合)嚩日囉(二合)半若囉[合牛]泮吒(二合)
金剛橛真言曰﹕
唵枳里枳里嚩日囉(二合)嚩日利(二合)部囉滿馱滿馱[合牛]泮吒
忿怒吉利枳羅真言曰﹕
唵枳里枳里句[口路](二合)馱[合牛]泮吒
忿怒甘露軍荼利真言曰﹕
囊謨囉怛囊(上)怛囉(二合)夜也囊(上)莽室戰拏嚩日囉(二合)簸儜曳囊謨(上)嚩日囉(二合)句[口路](二合)馱(引)也能(去)瑟吒嘮(三合)得羯吒婆(去)也珮囉嚩(引)也阿徙母薩羅鉢囉戍簸捨賀娑多(二合。去)唵闇沒㗚(二合)多軍(去)拏里佉佉却(引)醯却醯底(丁以反)瑟咤底(丁以反)瑟吒滿馱滿馱賀囊(上)賀囊(上)蘖囉若(二合)微娑鋪(二合)吒也微娑鋪(二合)吒也薩囉嚩(二合)尾近囊(二合。上)尾囊亦劍莽阿(去)言(上)儜(上)鉢底餌尾旦(引)多迦囉(引)也[合牛]泮吒(二合)莎訶(去)
或若於本法之中，有如是等金剛牆真言，重應結之。諸事既了，次應持誦。持誦之時，先誦當部母真言。
佛部母真言曰﹕
囊(上)謨(上)薄伽嚩帝烏瑟尼(二合。去)沙(去)也唵嚕嚕娑普(二合)嚕若嚩(二合)羅底瑟咤(二合)悉馱路者寧(去)薩囉嚩(二合。引)囉他(二合)娑(去)達寧(上)莎訶(去)
蓮花部母真言曰﹕
囊(上)謨囉怛囊(上)怛囉(二合)夜也囊(上)莽阿(去)哩也(二合)嚩路枳帝濕嚩(二合)囉(引)也菩地薩怛嚩(二合。引)也莽訶(去)薩怛嚩(二合)也莽訶(去)迦(引)嚕尼(上)迦(引)那囉舍(二合)囊(上)娑莽㗚(三合)囉舍(二合)囊便室囉(二合)嚩娑莽(二合)囉嬭囊(上)者瀉莽含薩囉嚩(二合)薩怛嚩難(去)薩囉嚩微也(二合)地指枳瑳(上)迦怛儞也(二合)他唵迦[齒來]微迦[齒來]迦吒微迦吒迦揁(吒痛反)迦[齒來]婆伽(輕)嚩底(丁以反)微若曳莎(去)訶(去)
金剛部母真言曰﹕
囊(上)謨(上)囉怛囊(二合。上)怛囉(二合)夜也囊(上)莽室戰拏嚩日囉(二合)簸儜(上)曳莽訶(上)藥乞沙(二合)細囊鉢多(上)曳唵俱(上)蘭達哩滿馱滿馱[合牛]泮吒(二合)
先誦此母真言故，能衛本尊，復令罪滅，能除諸障，與悉地門相應。但誦忙麼雞真言，亦通於二部。初後持誦，諸天增衛。若於本法而已說者，『持誦之時先念此』者，應隨本法而念誦之。或於本法有獨勝真言，亦應先誦，無煩别者。如上所說供養次第，乃至除穢﹑護淨﹑結界等事，初持誦時，及作法時，扇底迦等所作事時，皆應作之。若以部尊主真言，或以部心真言，或以一切真言王真言，或以蘇悉地法王真言，或以一切事真言，此五種真言，三部遍有，隨作諸事，各於本部，應取其一而用作之﹕所謂護己，及請召﹑灑水﹑作淨﹑結諸方界，以法相治。真言不真，爲增力故，爲治罰真言故，爲發覺故。及餘諸事所不述者，亦以當部五真言中，隨取其一，而以用之，當速悉地。部心真言，能護本尊，及護己身。護身之時，應誦三遍，或經七遍，結其頂髮而作一結﹔若出家人，結袈裟角，或結護身線，或直呪頭七遍，點五處，亦成護身﹕所謂頂﹑兩肩﹑膊﹑咽下﹑心上﹔或用牛黄，或白芥子，或閼伽水，隨取其一，而用護身。若作阿毗遮嚕迦法，應用部尊主真言而護自身。若作扇底迦法。應用忿怒金剛真言護之。若作補瑟徵迦法。應用部尊主真言及忿怒金剛二真言兼而護之。若真言主現時。持誦人怖者。應用部尊主真言用護自身，但作諸事之時，常以二真言而護自身﹕謂部尊主及忿怒真言。念誦了時，應當發遣，發遣之時，護彼真言主。或部尊主真言，或用部母，或以部心，亦護自身，而作隨意。
若於穢處﹑不淨等處，緣事須往，先誦烏樞澀摩真言，作印印其五處，任意而往。仍須常誦其真言，不得廢忘。澡浴之時，先誦伏障真言護身，乃至浴了已來，不應廢忘。伏障真言者，軍荼利也。喫食之時，用部尊主真言，護身念持。欲臥之時，用部母真言護身。若作諸法，遂乃忘作護持法則，今使魔興，欲除魔故，速應誦持當部明王真言，將護自身，一切魔障不得其便。如上所說護身﹑結界及餘法等已，然後攝心，安詳念誦。念誦之人所須之座，以青茅草而作其座，座高四指，闊一搩手，長十六指。如此之座，初念誦時，及持誦時，皆應受用。或用迦(去聲)勢草，或餘青草等，或隨部法而取乳樹，以用其木，最爲要妙，用作床座。量如前說，而淨剗治，或用諸葉，或以枝莖，如上而制。隨觀事法，取枝葉，用爲座。於彼座上結跏趺坐，作扇底迦及上成就﹔半跏趺坐，作補瑟徵迦及中成就﹔垂兩足坐，作阿毗遮嚕迦及下成就。供養既了，應起誠心，讚歎於佛，次歎法﹑僧，次觀自在，次歎明王大威金剛。亦如是讚﹕
　大悲救衆生  善導一切智  福持功德海  我今頂禮佛
　能淨貪瞋毒  善除諸惡趣  一向真如理  我今禮彼法
　得彼解脫門  善住諸學處  勝上福田德  我今禮彼僧
　諸佛同讚歎  能生種種福  號爲觀自在  我今稽首禮
　大力忿怒身  善哉持明主  降伏難降者  我今稽首禮
如是虔誠讚歎佛﹑菩薩已，復合指掌，起慇重心，讚諸佛德及餘菩薩。其讚歎文，應用諸佛﹑菩薩衆等所說歎文，不應自作。讚歎既已，起至誠心，懺悔諸罪﹕我今歸命十方世界諸佛世尊﹑羅漢聖僧及諸菩薩，證知我等，自從過去，及以今生，煩惱覆心，久流生死，及以餘生，貪瞋癡覆，造諸惡業，或於佛法，及以聖僧，或於羅漢﹑菩薩聖衆，或於父母，及尊者處，及餘衆生有德無德，於如上處，造諸惡業，自作教他﹑見作隨喜，身口意業，廣聚諸罪。』對諸佛﹑菩薩前，合掌誠心頂禮。如是頻懺，以不善業所造衆罪，如法佛知，並皆懺悔。起至誠心，盡形歸命佛法僧寶﹑涅槃正路。爲除衆生生死苦故，歸命三寶，起珍重心。如是歸依，頭面作禮。次復起誠心，求勝上子解脫甘露果，應懷踊躍，發菩提心，求悉地果﹕世界衆生無量法苦，我當除滅﹔復度令離一切惡趣，於諸煩惱令得解脫﹔所有衆苦種種煎迫，而起大悲，發菩提心﹕苦惱衆生中，爲作歸依﹔無主衆生，我當爲主﹔失路衆生，爲作導師﹔恐怖衆生，爲作無畏﹔苦惱衆生，令得安樂﹔衆生諸煩惱逼，我爲除滅之﹔我今所作諸餘善業及發勝心，所生功德，迴施一切衆生，歸於正路﹔所造六波羅蜜門及餘所造諸福，迴與衆生，同歸勝果﹔自從過去﹑現在﹑未來，略而言之，所作勝福，盡皆迴施一切衆生，速成佛道，乃至菩提，不生懈怠。而起發菩提心，悲念諸衆生，起大慈心﹕彼有衆苦，何時除滅﹖爲淨心故，常持六念，念六念持，專注一境而不散亂，不應我執。又如過去諸佛發願，應如是發願﹕所生諸淨業，迴施衆生，成就諸德﹔復願我所生功德，願一切衆生，獲無盡財，復能捨施，增益智慧，成大忍辱，常修善品，常宿命智，常懷大悲，諸衆生類所生之處，具如上事。次應合掌，頂禮部尊主，憶念明王。次依法則，作諸事業﹕先以右手而取數珠，置左手中，合掌捧之，思念明王。爲用數珠故，而誦真言。
金剛部真言曰﹕
囊(上)謨(上)囉怛囊(二合。上)怛囉(二合)夜也囊(上)莽室戰(二合)拏嚩日囉(二合)簸儜(上)曳莽訶(去)藥乞沙(二合)細囊鉢多(上)曳唵枳里枳里嘮捺哩(二合)尼(上)莎(去)訶(去)
佛部真言曰﹕
囊(上)謨(上)囉怛囊(二合。上)怛囉(二合)夜也唵閼那(輕)部(二合)帝微若(而也反)曳悉馱(引)囉替(二合)莎訶
蓮花部真言曰﹕
唵庵沒㗚(二合)擔伽(輕)咩室哩(二合)曳室唎(二合)忙里寧(上)莎(去)訶(去)
二手頭指﹑無名指捻，右手掐念，通一切用。若阿毗遮嚕迦，竪其母指，捻數珠印。菩提子珠，佛部念誦﹔蓮花子珠，觀音部用﹔嚕梛囉叉子，金剛部珠。三部遍用，各如前說。此等數珠，最爲勝上，一切念誦，應當執持。或用木槵，或多羅樹子，或用土作，或螺琁作珠，或以水精，或用真珠，或牙作珠，或用赤珠，或諸摩尼等，或用薏苡珠，及餘草子，各隨於部，觀其色類，應取念持。若作阿毗遮嚕迦法，應用諸骨而作數珠，速得成就。爲護淨﹑增益法驗故，更應誦﹕
佛部真言曰﹕
唵囊(上)謨(上)薄伽(輕)嚩底(丁以反)悉悌娑(去)大也悉馱(引)囉替(二合)莎(去)訶
蓮花部增驗真言曰﹕
唵嚩蘇(上)莽底(丁以反)室哩(二合)曳莎(去)訶
金剛部增驗真言曰﹕
唵嚩曰囒(二合)爾擔若曳莎(去)訶
用前珠印，而念誦之。念誦之時，珠置當心，不得高下。捧數珠時，以小低頭，結志誠心而禮三寶，次禮八大菩薩，次禮明王眷屬。次應起首持誦真言，想真言主，如對目前。如是傾誠，不應散亂﹑心緣别境。但諸真言初有唵字，及囊(上)麼塞迦(去)㘕等字者，應靜心中念誦，扇底迦時﹑補瑟徵迦時，皆應緩誦，或心念誦。或有真言，後有[合牛]字及有泮吒字者，當知皆應厲聲念誦，作阿毗遮嚕迦時，及餘忿時，用看真言字數有多少﹔字有十五，應誦十五落叉﹔遍有三十三字，應誦三落叉﹔過此數者，誦十千遍。如上，初誦之時，滿如上數，觀其部類，或上中下，或三種事，或觀聖者說爲天說，謂地居天說，細觀部類，當誦持之，乃至成就。如是初誦，若不先誦而遍念持，所求下法，尚不得久，況求上﹑中悉地成就。以是義故，作勝上心，而先念誦。但諸真言初誦持時，如已先說，誦持遍數分爲十分，然後念誦既滿，祈請真言主悉地因緣，初無相貌﹔如是從頭第二﹑第三祈請，若有相貌，即當依法念誦真言。若無境界，棄不應誦。請祈法則與請召法同，祈請之時，於其夢中見真言主背面而去，或不與語，當應更須起首念誦，如是再三﹔若於夢中見真言主與語，當知此人不久成就。若無境界，不應誦持，若強念持，與人爲禍。初持誦時，於淨密處起首誦持。從初日誦持，乃至疲極，遍數多少，一須依定，不應加減。
先說三時念誦者。晝日初分﹑後分，於此二時，應當持誦﹔中分之時，加以澡浴，及造諸善業。於夜有三時，亦同於上，中分之間，消息等事。於此夜中持誦，供作阿毗遮嚕迦法﹑安怛馱囊法，及起身法，於此夜分，說爲勝上。若晝念誦，夜作護摩﹔若夜中持誦，晝作護摩。多具諸藥，念誦之前而作護摩。持誦了後，復護摩。若能如是，最爲其上。如前先出，所說團食，應作護摩。無問前後，但依此法念誦護摩。或於法中，但作護摩而得成者，當知亦須念誦真言。若如是者，諸明歡喜，法驗易成。持誦之人不生瞋怒，不求欲樂，不應自下劣，不勞勤苦，不生恐怖，不過懃求，不生輕慢﹔念誦之時，不作異語﹔身雖疲極，不縱放之﹔制諸惡氣﹔世間談語，皆不思念﹔不捨本尊﹔縱見奇相，不應怪之。念誦之時，亦不分别種種之相。持誦了時，應誦部主真言，或誦部母真言，誦此真言故，當得衛護，無能爲障。依於本法，念誦了已，或過本數，亦無所畏。應起誠心，作祈請云﹕我依本法，念誦數滿，唯願尊者領而爲證，於其夢中爲授教誨。正念誦時，忽然謦咳，及來欠﹑上下氣﹑忘真言字等，即起就水，作灑淨法。縱掐數珠，欠一欲匝，有斯病至，灑淨訖已，還從首念。如上所說，障道者爲，一一皆須從始而念。念掐數珠將畢之時，申禮一拜，終而復始。又申一禮，於其幀前，或於像所，或於塔前，或於座所，隨念誦處，數珠一匝，一觀尊顏，而作一禮，已如前說。念誦了已，安心靜處，或想真言及其尊主，三時念誦，但初中後。誠心作意，遍數多少，皆須一類，不增不減。三時澡浴，塗地獻花，及除萎花﹑種種供養等事，皆三時作。應具三衣，又内衣，三時浣澤，其身燥，聽以香薰灑淨，一一時中，隨聽作一。别置睡衣，及以浴衣，於此二時，替換内衣，日别一洗。其衣難燥，聽以熏曬。獻尊鉢器，三時洗滌。既除萎花，更置新者。三時常讀大乘般若等經，及作制多，塗漫荼羅。先誦承事真言既了，請祈未得，於中不得廢闕，一時﹑二時，乃至一饟，應當念誦，不得間斷。若魔障所著﹑病業嬰身﹑心不精誠﹑恒常放逸﹑身心疲勞﹑違於時節﹑不依法則﹑或時不浴，作如是念誦，及以護摩，不應作數。攝心用行，依法念持，具此之者，應記數之。作護摩時﹑念誦之時﹑請召，於此三事之中，所有真言遍數，皆不成就，一一皆須依法滿數。縱欲數滿，欠一未了，而有障起，更從頭數。若有依法作曼荼羅，或於日月蝕時，於此二時就彼念誦，其福增高，不久成就，無有疑也。或於八大靈塔，及有過去諸佛行菩薩行處，最爲勝上。或於正月十五日時，亦爲勝時。或於師主處，受得真言，先經承事，便當念持，不久速成。或於夢中，見真言主而指授者，依彼法則，亦速成就。彼念誦人，供養增加，處所尊勝，或當時分，便加精誠，其數未滿，唯此勝故，真言主悅而賜成就。當知此法，悉地雖速，不久當壞。以是義故，先承事了，而所得者，說爲堅固。先承事時，應廣供養，於日月蝕時﹑八日﹑十四日﹑十五日，復加獻供諸神仙衆，如餘部說。於前等日，加諸善事業，齋戒等事﹔復加獻供本真言主﹔復於是日，瓶盛香水，垂插花枝﹔或取閼伽器，用甘露軍荼利真言而真言之，自灌其頂，能除魔障﹔或於其日，獻諸飲食，塗曼荼羅，及以護摩﹑然燈等供，並須加之。或有法中，但說持誦，自然驗見者，幀前﹑像所﹑舍利塔等，或然搖動，或光焰出，當知不久速得成就。得成就時，有何相貌﹖所謂身能輕利，病苦永除，增益勝慧，心無所畏，身威光現，勇健增益，夜夢常見清淨實事，心恒安泰﹔於誦念時，及作事業，不生疲倦﹔身出奇香，或行勇施，欽敬尊德，於真言主深生敬仰。成就之時，現如上事，當知即是成就相貌。先事了，依於法則，供養本尊，應加獻供，及以護摩。先承事法，依數既了，次應須作悉地念誦。復先求願，於其夢中，而希境界，作先承事法時，所念誦處，應作悉地念誦，不應移處。有諸難事而欲移者，至所住處，復須先作承事法則，然後乃作悉地念誦。若不依前念誦，應作治罰﹕令取部尊主真言，誦一千遍﹔或時念誦本持真言，經十萬遍。若離此者，還如前說。先作承事，正念誦時，忽然錯誤，誦餘真言，既知錯誤，誠心悔過﹕由放逸故，致斯錯誤，願尊捨過。便申頂禮，復須從始而念誦之。忽於穢處，心放逸故，誦本真言，便自覺已，應須治罰﹕至持誦處，誦部尊王真言七遍，半月﹑半月一日不食，次服五淨，誦五淨真言，經八百遍，然後服之。服此五淨，半月之中所食穢惡之食，當得清淨，真言增力。佛部五淨真言曰﹕
囊(上)謨(上)薄伽嚩底烏瑟尼沙(二合。去)夜微戍悌微囉誓始吠扇帝羯哩莎(去)訶(去)
蓮華部五淨真言曰﹕
唵也輸(去)誓(輕)莎訶
金剛部五淨真言曰﹕
囊(上)謨(上)囉怛囊(二合。上)怛囉(二合)夜也囊(上)莽室戰拏嚩日囉(二合)簸儜(上)曳莽訶(去)藥乞沙(二合)細囊鉢多曳唵尸棄尸棄寧(上)囉莽(二合)隸鉢囉(二合)鞞鉢囉(二合)婆(去)娑嚩(二合)[口+隸]帝誓帝若嚩帝鉢囉(二合)嚩底(丁以反)莎訶(去)
取黄牛乳﹑酪﹑酥﹑糞﹑尿，各别真言之，經八百遍，置於一處。復八百遍，以波羅捨中盛之，或諸乳樹葉，或閼伽器。復以茅草攪，誦真言經一百遍。後面向東，蹲踞而坐，頓服三合。如是三度。如用藥汁合，當服之時，不應致語。念誦之時，像見聲語，先應揀鍊，即誦部尊主真言及印。若是魔作，自然而退。或出語言，與本法異，當知魔作﹔或出語言，勸作惡事，亦知是魔。若見惡夢，即須先誦部母真言，經一百遍。若不先誦部母真言，不可念誦。念誦之時，其數減少，不應休止﹔若增無過。如上所說念誦次第，皆須依之。若異此法，欲求悉地，不可得也。」
蘇悉地羯囉經光顯法品第十九
「復次，今說增益威神，令使歡喜，所持真言，而速成就。先具香水，澡浴身首。於大節日，加諸供養。復取蘇摩那花一百枚，取一一花，别誦真言，經二十一遍，或經七遍，或時三遍，先觀真言字數多少，而念誦之，奉獻本尊。次獻塗香，及以燒香，奇香氣者。復獻飲食，如先陳說，加以砂糖及酪。復作護摩，但用其木，取燒之，其木不過其量，燒百八枚。次用乳酪，和蜜護摩，一百八遍。次用酥酪，和粳米飯，一百八遍而作護摩，經三七日，或一七日，或復三晨。此三既了，應取乳粥，和以牛酥，一百八遍，復作護摩。此既終了，取閼伽器，誦以真言，經一百八遍，傾致少水，而作護摩。作此等法，真言增盛。若爲異真言截斷其威，而得增益﹔或真言損壞，而得增益﹔或被羅截，真言不行﹔或被繫縛﹔或異真言，遞相交雜﹔或真言缺字﹔或真言字增﹕如上等患，盡皆除去，而得增威。諸護摩中所說藥草，隨取其一，經一日夜而作護摩，真言歡喜，而得增威。復取諸香，和作香泥，作本尊形，獻忙攞底花，燒樹膠香，或堅木香，一日三時，誦以真言一百八遍，真言歡喜，而得增威。作此尊形，置荷葉上，或芭蕉葉，或乳樹葉，或諸草葉，非直晝日，夜亦獻之。法事了時，如法發遣，送置大河。如上次第，依此法則作者，本尊歡喜，速賜悉地。」
蘇悉地羯囉經灌頂本尊法品第二十
「復次，先承事了，若欲真言主增加威德故，應灌頂之。取以金瓶，或銀﹑銅等，或新瓦瓶，盛滿香水，置於五寶﹑花果﹑香葉，復置五穀﹑種種塗香，或堅香末。以新綵帛繫其瓶項，插諸哆羅樹枝，或乳樹枝。用部尊主真言，或用部母真言，持誦一百八遍。然後灌其真言主頂，應用金等，及以沈檀，而作其形，置於座上，而灌頂之。灌頂既了，復當獻供花﹑香等色，或諸瓔珞﹑種種供具，而供養之。爲供養故，復作護摩，并加念誦。如是作者，能令本尊增加威力，速得悉地。先承事故，作念誦時，應灌本尊。取閼伽器，標想本尊，而灌頂之。或自浴了時，復應想念本真言主，三度﹑七度而灌頂之。先承事時，不應廢忘。或復用乳，或復用酥，或時用蜜滿瓶中，如法復置七寶等物，灌頂本尊。所祈之願，速得成滿。」
蘇悉地羯囉經祈驗相品第二十一
「復次，廣說祈請法則。於黑白月﹑八日﹑十四日﹑十五日﹑日月蝕日等，經一日不食，或經三日，或經七日。澡浴清淨，著新淨衣。離此晨日而祈請者，應用白月，誦扇底迦真言而祈請之。復於暮間，以諸湯水，及用真言，澡浴清淨，除諸垢穢，灑霑五處，如法供養本真言主。復獻閼伽，加誦真言一百八遍。復用闍底花未盛開者，灑栴檀香，次奉獻之。又廣獻食，名烏那(去)梨食，中加陪酪。以忙攞底花作鬘供養。先取牛酥而作護摩，一百八遍﹔次娑折囉娑，一百八遍，復作護摩。令童女合白㲲縷，或布線縷，取作七結，一結一誦真言，七結都了，復七誦真言，繫左肘上。隨右脅臥，思念真言主，得進止已，隨意而住。安置茅座，上敷散花，想念尊形。於其夢中，見自部主，或真言主，或見明王，當知此相，成就之相。或見三寶，或諸菩薩及四衆等，并見供養者悉地之相。或見自身誦持真言﹑作諸事等﹔或見自身著淨白衣，復見他來供養，當知勝上悉地在近。或見登山峰﹔或見乘象﹔或渡大河海﹔或昇菓樹﹔或乘師子，或牛﹑鹿﹑馬﹑諸餘獸等﹔或乘飛鵝﹑孔雀﹑鳥等一切飛禽﹔或見美女佩帶瓔珞，手持花瓶﹔或香花蓋，圍遶行道﹔或於夢中，受得象馬車乘﹑諸寶物等，見是等，相悉地之相。或夢得花﹑果﹑根﹑酥﹑乳酪﹑稻花等物所成就藥，悉地之相。先承事時，夢是成就藥，及得數珠，得是相者，當知即須便作持誦法。或見熏馥自身，或見澡浴清淨，或見身分佩帶瓔珞，見是相已，便作持誦，當速悉地。作持誦法﹕取闍底花一百枚，用部母真言，兼本真言，和誦一百八遍，而供養之。復取白檀香，真言百遍。如是祈請，當隨意臥時，真言主自當見相。又取烏施囉藥，擣和作真言主形。以烏里弭迦蟻土和作器，盛滿牛乳，置形於中﹔或用酥﹑乳﹑蜜，和置器中，内形於中。誦一百八遍，三時供養。如是供養，本尊歡喜，速得相現。復於白黑二月﹑八日﹑十四日﹑十五日﹑月蝕日等，不食持齋，度作供養。以七膠香及五堅香，一一香等一誦真言﹑一作護摩，數滿一千二百遍已，所祈之願，速見其相。如上廣說祈請範則，若依法作，速得成就，見其相貌，不有疑也。」
蘇悉地羯囉經受真言法品第二十二
「復次，廣說受真言法。雙膝著地，先於尊者阿闍梨處，廣作布施。手捧妙花，發慇重心，於闍梨處，三遍口受。真言多者，受誦不得，應用紙葉﹑牛黄，寫之受取，隨意誦之。先入漫荼羅已，後於餘時受真言者，於良日時，於尊者闍梨等處，廣作奉施已，如前受之。如是正受，真言速成。縱不作先承事法，便即持誦，亦得成就。復以新瓶，無有損缺，置諸花葉﹑七寶﹑五穀，一一如法，唯不著水，作至誠心，廣作供養。阿闍梨先書寫紙葉，作諸真言主名，置於瓶中，莊嚴供養，如灌頂法。作此法時，或經一日，或經三日，不食齋戒，於日暮間作此法。則以牛黄抄諸真言名號，置於瓶中，獻以塗香﹑花﹑香﹑燈﹑食，并作護摩，以本真言，作百八遍，廣作懃求，聖衆護聽。如是經滿三日，令其弟子乃於瓶中擎取一葉。先須洗浴，身體香馥，手加吉祥茅環。以用真言，誦百八遍，持誦其瓶，并以香熏，傾心作禮，令取一葉，取已復禮。如是受者，速得悉地。若更别誦諸餘真言，所受真言，退失悉地。若於弟子處，心生歡喜，授與自所持悉地真言，應依軌則，如法受之。爲先誦持故，弟子不久當得悉地。先於真言主處，啟請陳表﹕授此真言，與此弟子，願作加被，速賜悉地。手捧香花，誦一百遍，或一千遍，便呼弟子，采授與之。復作是言﹕『我於今時，迴本明主，授與弟子。唯願照知，爲作悉地。』弟子應言﹕『我於今時，已受明主，誓從今日，乃至菩提，而不廢忘。』如上所說，師主弟子受真言法，當得成就。離此受者，不得悉地。如此受得悉地真言，於中決定成就無疑。既先有悉地，不先承事。真言既爾，悉地藥等，受法亦然。或復有人，先承事已，次合念持，依於法則，迴授與人，所受得者，不先承事，但作念持，便得成就。受真言者，爲悉地故，先於師主處，廣作奉施，花菓根藥﹑名衣上服﹑金銀摩尼﹑諸雜寶物﹑種種穀麥﹑瓶盛好酪﹑男女童僕﹑種種臥具﹑奇妙革屣﹑嚴身之具﹑已成就藥﹑象馬牛犢﹑諸餘乘等，乃至自身，亦將奉施，爲僕所使，久經承事，不憚勞劬，合掌虔誠，珍重奉施，如是行施，速得悉地。廣說如上種種之物，先須奉施，上阿闍梨已，然後受於真言妙句。」
蘇悉地羯囉經滿足真言法品第二十三
「復以持誦之人，於其夢中見真言主身，諸支分加者，應知真言字加﹔支分減少，應知字少。委是相已，作滿足法。或見真言與受持者異，或加或減，字數不同，心便生疑，應作滿足。作滿足法﹕先以紙葉﹑牛黄稀，寫所錯真言，如法供養明王真言及衛護己，置真言主座。復取乳木，並依本法，但用空酥。爲求明王而加助故，應作護摩。布茅爲鋪，先禮部尊主，次禮部母，次禮諸佛。作如是啟﹕唯願諸佛，及諸衆聖，而加助衛。啟已，於茅草上，頭面東臥。其於夢中，本尊示相，牛黄所寫紙葉之上，有加有減，本尊還以牛黄寫之，題注滿足，乃至加減點畫，亦皆楷定。真言不錯，但云不錯﹔或於夢中，指授滿足。作此法時，爲除魔故，作法衛護。」
蘇悉地羯囉經增威品第二十四
「復次，爲欲增加威力故，應作護摩。或用酥﹑蜜，或時用乳，各各别作﹔或用油麻，和酥護摩﹔或用膠香，和酥護摩﹔或用蓮花，和酥護摩﹔或時空用娑闍囉娑。或於山間，常服五淨，不食餘飡，取本部花，滿十萬枚，枚一真言，奉獻本尊。妙好塗香，及以香花﹑然燈﹑食等，各誦真言，經八百遍。一日三時，經於三日，如是供養，增加威力。或用堅木，然以爲燈，一日三時，經於七日，能令真言增加威力。或用時供養迦弭迦食，亦增威力。如上所說念誦﹑護摩﹑供養法則，亦復能令增加威力。」
蘇悉地羯囉經護摩法則品第二十五
「復次，廣說護摩法則，令持誦者速得悉地。於尊像前，作護摩爐，頓方一肘，四面安椽，深半肘量，圓作亦然。念誦之處，若在房室，應出於外，望見尊形，而穿作爐。隨其事業，依法作之。乳木等物，及以香花，置於右邊﹔護摩器皿，置於左邊。用諸事真言，灑諸物等。坐於茅座，攝心靜慮，手持閼伽，啟請明主﹔傾閼伽水，少瀉爐中﹔復以一花，一誦真言，獻真言主，爲除穢故。應誦計利吉里真言，并作其印。爲衛護故，誦軍荼利真言，水灑作淨。然後用乳木燒火。既燒火已，先請火天﹕我今奉請火天之首﹑天中之仙﹑梵行宗敬，降臨此處，受納護摩。次誦真言。請召火天真言曰﹕
唵[目壹]呬醯莽訶(去)部多泥(去)嚩哩使(二合)儞尾(二合)若薩多(上)莽多(上)莽仡㗚(二合)呬怛嚩(二合)護底莽訶(引)訶(去)囉莽娑泯(二合)散寧(上)呬妬婆(上)嚩阿仡囊(二合)曳合尾也(二合)劫尾也(二合)嚩(引)護底也莎訶(去)
召火天已，先以閼伽水，三度灑淨，取諸五穀﹑酥﹑酪等物，誦以真言，三遍護摩，奉祀火天。
祀火天真言曰﹕
阿櫱囊(二合)曳合微也(二合)劫微也(二合)嚩賀囊也儞比也(二合)儞比也(二合)儞鉢也莎(去)訶(去)
作祀火天食已，唯心標想，引送火天，置於本座。然後誦計利吉里真言，并作手印，復淨其火。一切護摩，皆應如是。次請本尊。先誦本尊真言一遍，安住本座，依法供養已，垂受護摩。護摩之時所須之木﹕謂鉢羅(去)輸木﹑烏曇麼囉木﹑鉢攞(二合)訖沙(二合)木﹑尼俱陀木﹑却地羅木﹑閼迦木﹑吠宮訖那木﹑闇沒囉(二合)木﹑迦濕沒(二合)囉也(二合)木﹑閃弭木﹑阿簸麼㗚伽(二合)木﹑閼說替那木﹑如上十二種樹枝，量長兩指一搩，皆須濕潤﹑新採得者，通於一切護摩處用。條端直者，觀其上下，一向置之。香水淨洗，纖頭向外，麁下向身，酥搵兩頭，擲於爐内。作扇底迦等法時，各依本法，先出摶食，取作護摩。如是軌模，遍通一切。每日作食之時，先出一分之食，置在尊前，待護摩時，先應取用。如念誦時，致於兩手，在雙膝間。護摩之時，亦應如是。取以沈水，量長四指，麁如頭指，搵酥合香，百八護摩。此法深妙，益真言威，如是作時，遍通諸部。或用安悉，和酥護摩，復一百八﹔或時空用安闍囉娑，而作護摩，作百八遍，皆能增益真言威力。爲欲成就真言法故，作諸護摩。先請部尊主。次請本尊然後依法乃作護摩。爲欲成就真言法故。作諸護摩。先用部母真言。護衛本尊。次及自身。然後依法乃作護摩。爲欲成就真言法故，作諸護摩。護摩了時，爲增益真言力故，應當念誦部心真言。爲欲成就諸真言法故，凡作諸護摩，初時皆須大杓酌施﹔欲了之時，亦用大杓，滿瀉三遍﹔在於中間，應用小杓。爲欲成就真言法故，作諸護摩了時，用部心真言，真言閼伽，而供養之，如漫荼羅法中所說。護摩次第，請作護摩，亦應如是。先作阿毗遮嚕迦法，次作補瑟徵迦法，復作扇底迦法。護摩了已，用本尊真言，加持淨水，以手巡遶，散灑爐中，如是三度。護摩都了，復啟火天，重受餘供，如法退還發遣，祈願如請召法，去降臨字，置退還字。所殘餘穀﹑酥﹑蜜﹑酪等，並和一處，用祀前火天真言，真言三遍，而作護摩。復觀本真言字數多少，而念誦之。復作供養，護衛本尊，并護己身，如法發遣。」
蘇悉地羯囉經備辦持誦支分品第二十六
「復以廣說諸成就支分。爲欲成就諸真言故，先當辦備諸雜物分，然後應作先承事法。已先承事，次應當念誦，所謂諸雜塗香﹑諸燒香等。五種堅香，謂沈﹑檀﹑紫檀﹑娑囉羅香﹑天木香等。七膠香者，謂乾陀囉娑香﹑薩闍囉娑香﹑安悉香﹑蘇合香﹑薰陸香﹑設落枳(去)香﹑室唎吠瑟吒迦香。并白芥子﹑毒藥﹑益芥子﹑胡麻﹑油﹑牛酥瓶﹑銅椀。五穀，謂大麥﹑小麥﹑稻穀﹑小豆﹑胡麻。五寶，謂金﹑銀﹑真珠﹑螺貝﹑赤珠。五藥，謂乾杔迦哩藥﹑勿哩何底藥﹑娑訶藥﹑娑訶提婆藥﹑稅多擬里訖哩迦藥。五色線，謂青﹑黄﹑赤﹑白﹑黑，童女所合線。金剛杵﹑燈炷﹑燈盞﹑瓦椀，五種彩色。却地囉木橛，乳木枝，苦練木椀﹑大杓﹑小杓﹑牛黄﹑鑌鐵﹑紫檀﹑護淨線﹑淨浴衣﹑黑鹿皮﹑鉢孕瞿花﹑蘇穀花﹑木履﹑冐餌草﹑大茅草﹑設多布澀波﹑茴香。是採花筐。緣飲食所須，酥﹑蜜﹑砂糖﹑石蜜等物﹑數珠。如上所說種種等物，皆預備之，然後應當作先承事，及廣念誦。」
蘇悉地羯囉經成就諸物相品第二十七
「復次，我今說成就物，依是等物，真言悉地﹕所謂真陀摩尼﹑賢瓶﹑雨寶﹑伏藏﹑輪﹑雌黄﹑刀。此等七物，上中之上，能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王之果，況餘世事。佛部﹑蓮花部﹑金剛部等，此三部真言，皆有如是勝上成就。於此之中，隨取受持，獲具五通，爲上悉地。前說七物，今又細演﹕長一肘量，作一金臺，或用銀作，莊嚴精細，安摩尼珠，著以摩尼﹑紅玻璃，光淨無翳，或好水精，置於臺頭。成就此寶者，應夜念誦。次作臺樣﹕